Influencia del sintoísmo en Japón

El sintoísmo es similar a la forma y el sistema de creencias del hinduismo. La influencia del sintoísmo ha integrado elementos de religiones importadas de Asia continental, como el budismo, el confucianismo y el taoísmo, y comparte rasgos como su politeísmo en Japón.

El asesinato del ex Primer Ministro japonés, Abe Shinzo, ha generado numerosos artículos sobre los posibles vínculos entre el asesino y las sectas e iglesias. Posteriormente, los artículos que analizan el artículo 20 de la constitución japonesa este cuentan por decenas. La situación explicada aquí se parece en todo a la prensa y los análisis, tras los atentados en el metro de Tokio ordenados por Asahara Shoko, fundador de la secta Aum Shinrikyo. La prensa se emociona sentimos las historias políticas y todo esto sin que ni siquiera la Justicia japonesa tome ninguna decisión. A través del estudio de la historia del imperio de Japón, basado en ejemplos del Japón premoderno ( feudal), pero también de la época de la restauración Meiji. Intentaremos comprender, cómo la sociedad japonesa llegó al artículo 20 de su constitución.

Trataremos de entender cuál es el papel y el lugar del sintoísmo, y cómo ha influido en la constitución japonesa. y en qué el asesinato del ex primer ministro Abe Shinzo es un argumento para una profunda reforma del artículo 20 de la constitución en Japón o al menos un argumento para una reforma estructural e institucional de Japón en términos de culto. En la primera parte, haremos una descripción de la constitución actual, así como de la anterior constitución japonesa del periodo Meiji, y la compararemos con la constitución actual. Además, en la segunda parte, trataremos de entender y explicar cómo el asesinato de Abe Shinzo es un argumento a favor de la reforma constitucional japonesa en la cuestión del culto en particular.

Para responder a estas cuestiones, nos basaremos en los trabajos de expertos como Hajime YAMAMOTO y el profesor Benjamin Morel, entre otros.

Artículo 20

La Constitución japonesa habla del culto en su artículo 20: «La libertad religiosa está garantizada para todos. Ninguna organización religiosa podrá recibir privilegios del Estado, ni ejercer autoridad política. Nadie podrá ser obligado a participar en ningún acto, servicio, rito o ceremonial religioso. El Estado y sus órganos se abstendrán de la enseñanza religiosa o de cualquier otra actividad religiosa».

Con este texto, el Estado japonés garantiza a cada uno de sus ciudadanos la total libertad de culto dentro de los límites de la ley y la no alteración del orden público. El artículo 20 aborda sin pudor la imposibilidad de establecer vínculos entre religión y Estado. Para evitar que las administraciones se vean gangrenadas por intereses ajenos a los de la población. Para explicar con precisión este artículo, debemos analizar el artículo de la Constitución Meiji que habla del culto. Podemos citar el artículo tres que explica el peso del emperador: «La persona del emperador es sagrada e inviolable.

En la Constitución Meiji, el emperador es un soberano divino. Si continuamos nuestro análisis, el artículo 28 dice: «Todo súbdito japonés gozará de la libertad de conciencia, dentro de los límites compatibles tanto con sus deberes como súbdito como con el orden y la paz públicos». Esta frase es como una revolución porque antes de este texto la religión de referencia es el sintoísmo. Hubo grandes tensiones con la llegada del budismo. Además, la llegada del catolicismo durante la era Meiji tampoco estuvo exenta de problemas.

El culto sintoísta influyó notablemente en la Constitución Meiji de Japón. Promulgada en 1889, la Constitución Meiji supuso una importante transición para el país, que pasó de un sistema feudal a una monarquía constitucional moderna. Durante el periodo de la Restauración Meiji (1868-1912), el gobierno japonés se propuso modernizar y occidentalizar el país para competir con las potencias occidentales.

Sin embargo, aunque se inspiraron en los modelos de gobierno occidentales, los dirigentes de la época también intentaron preservar y promover los valores y tradiciones japoneses. El sintoísmo, como religión autóctona de Japón, se utilizó como herramienta para consolidar la identidad nacional y legitimar el nuevo gobierno.

La propia Constitución Meiji reflejaba esta influencia. Por ejemplo, su preámbulo afirma que el emperador es descendiente de los dioses, estableciendo así un vínculo entre la familia imperial y las deidades sintoístas. Esto reforzaba la posición del emperador como figura central y sagrada del Estado (Hane, 2001). La Constitución Meiji reconoció oficialmente el sintoísmo como religión del Estado, aunque posteriormente se revisó tras la Segunda Guerra Mundial. Este reconocimiento dio especial importancia al sintoísmo y reforzó su papel en la sociedad japonesa (Kitagawa, 2002).

La religión sintoísta también influyó en algunos aspectos del sistema político japonés establecido por la Constitución Meiji. Por ejemplo, el concepto de kokutai, que puede traducirse como «esencia de la nación», era fundamental en el pensamiento político de la época. Se basaba en la idea de que Japón tenía una esencia única y que ésta debía preservarse. El sintoísmo se utilizó para apoyar esta idea, haciendo hincapié en la importancia de la identidad y las tradiciones japonesas (Breen y Teeuwen, 2010). Además, el sintoísmo desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Constitución Meiji en Japón. Se utilizó para reforzar la identidad nacional, legitimar al gobierno e influir en aspectos del sistema político. Sin embargo, es importante señalar que la Constitución Meiji no se basó totalmente en el sintoísmo, sino que también incorporó elementos del modelo occidental de gobierno constitucional (Varley, 2000).

el Estado japonés garantiza a cada uno de sus ciudadanos la total libertad de culto dentro de los límites de la ley y la no alteración del orden público

El sintoísmo influyó en la Constitución de 1949 en Japón. El sintoísmo de Estado perduró hasta 1945, cuando Douglas MacArthur, el Comandante Supremo Aliado, exigió una reforma constitucional y despojó al emperador de sus poderes ejecutivos. El sintoísmo de Estado fue entonces desmembrado, poniendo fin al principio de la religión oficial en Japón.

La Constitución de Japón es la forma actual de la ley básica de Japón desde 1947. Fue aprobada el 3 de noviembre de 1946, durante la ocupación estadounidense, y está en vigor desde el 3 de mayo de 1947.

Libertad religiosa

En conclusión, la libertad religiosa en Japón es un tema complejo y fascinante, enraizado en la historia y en la sociedad japonesa moderna. Permítanme presentar una visión general de esta cuestión abordando aspectos históricos, cuestiones contemporáneas y algunas estadísticas relevantes.

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En Japón, la libertad de culto ha evolucionado a lo largo de los siglos. Históricamente, el país estuvo influido principalmente por el sintoísmo, una religión indígena que valora el culto a los antepasados y la conexión con la naturaleza. En el siglo VI, el budismo se introdujo en Japón y coexistió con el sintoísmo. La historia de Japón está marcada por cierta interferencia entre el poder político y el religioso. Durante la era Edo (1603-1868), el shogunato Tokugawa estableció un sistema de estricto control sobre las religiones, denominado «sistema de control de templos y santuarios». Esta política pretendía mantener el orden social y reforzar la autoridad del shogunato. Sin embargo, al final del periodo Edo, Japón inició un periodo de modernización y occidentalización, que provocó cambios significativos en la sociedad japonesa.

Cuestiones contemporáneas en el Japón moderno

En la sociedad japonesa moderna, la libertad de culto está protegida por la Constitución japonesa, que garantiza la libertad de religión y la no discriminación por motivos religiosos. Sin embargo, sigue habiendo algunos problemas y debates en torno a esta cuestión.

Una de las principales cuestiones es la separación entre el Estado y la religión. Aunque la Constitución japonesa estipula esta separación, se critica que algunas prácticas y políticas del gobierno no respetan plenamente este principio. Por ejemplo, la visita anual del Primer Ministro al santuario sintoísta de Yasukuni, que honra a los soldados muertos, incluidos los criminales de guerra de la Segunda Guerra Mundial, ha causado controversia y tensiones con los países vecinos. Otra cuestión es el lugar de las minorías religiosas en la sociedad japonesa. El sintoísmo y el budismo siguen siendo las principales religiones en Japón, y los miembros de otras religiones pueden enfrentarse a problemas en términos de reconocimiento y derechos.

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Por ejemplo, los seguidores del cristianismo, el islam y otras religiones minoritarias pueden encontrarse con obstáculos para construir lugares de culto o practicar su religión públicamente. Si pasamos ahora a las estadísticas, alrededor del 79% de la población japonesa practica el sintoísmo y/o el budismo, aunque muchos japoneses pueden identificarse con más de una religión simultáneamente. Las religiones minoritarias, como el cristianismo, representan menos del 2% de la población.

Conclusión

Cabe señalar que las actitudes religiosas pueden variar mucho de una persona a otra, y muchos japoneses se consideran no religiosos o tienen creencias espirituales no afiliadas a una religión concreta. Pero la sociedad japonesa, con su sólida historia, debe revisar y adaptar sus textos para controlar mejor las religiones y ayudar a las personas que lo necesiten, pero sancionando los abusos. Por último, debe hacer que el Estado sea puramente independiente de las religiones o declarar una religión de Estado.

Artículo republicado en el marco de un acuerdo con Dras (Defense Research and studies) para compartir contenido. Link al artículo original: https://dras.in/influence-of-shintoism-in-japan/